No v. 1, Deus Pai é mencionado como aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos. A menção da ressurreição de Cristo é importante aqui porque foi o Cristo ressurreto quem diretamente investiu Paulo no ofício apostólico (Rm 1.5). Ademais, a ênfase na ressurreição era sempre conveniente numa época em que os homens estavam tão familiarizados com o pensamento grego que, em algumas de suas manifestações, considerava a matéria má, a ponto de mais tarde, dentro de uma roupagem cristã, negar a encarnação do Filho (1Jo 4.2; Hb 2.14) e a ressurreição física (1Co 15.12; 2Tm 2.18).

Ao escrever a Carta aos Gálatas, Paulo estava na companhia de um grupo de irmãos. Não sabemos onde o Apóstolo estava quando escreveu essa epístola e, portanto, nem de que cidade eram os irmãos que tinha em sua companhia. Seja como for, Paulo faz alusão a eles como se fossem participantes da composição da carta (2), sem dúvida com o objetivo de sensibilizar os destinatários ao mostrar-lhes que os apelos dali constantes não eram fruto das preocupações de uma mente isolada, mas que essas mesmas preocupações eram compartilhadas por irmãos na fé sinceros que se uniam a Paulo em suas exortações, fazendo com ele um coro.

Eis aqui uma forma produtiva como a igreja deve demonstrar unidade: aliando-se aos ministros em seus apelos e exortações, dando assim maior força às suas mensagens e mostrando aos que estão no erro a reprovação unânime do povo de Deus. De fato, nada encoraja mais os rebeldes do que a consciência de que há crentes que não concordam com as reprovações que lhes são dirigidas.

Como é seu costume, Paulo deseja que seus destinatários desfrutem da graça e da paz que vem de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo (3). A graça é o favor de Deus ministrado aos homens quando estes nada fizeram para merecê-lo. A paz é a ausência de intrigas nas relações entre as pessoas e também a serenidade interior experimentada por quem desfruta de saúde e do suprimento das necessidades em geral. A fonte de tudo isso, para Paulo, é Deus.

Se, por um lado, o Pai foi descrito como quem ressuscitou Jesus dentre os mortos (1), no v. 4, ao mencionar novamente as duas Pessoas, Paulo focaliza Cristo, apontando-o como aquele que “se entregou a si mesmo por nossos pecados”. A morte voluntária de Cristo é afirmada aqui (Jo 10.17-18), bem como o seu sentido teológico, ou seja, o fato de sua morte ser a satisfação pelos nossos pecados (1Jo 2.2; 4.10). Para os galateus, fascinados com a idéia de que a observância da lei mosaica poderia salvá-los, era crucial que Paulo frisasse que somente a morte de Cristo pôde satisfazer as exigências de Deus. Buscar satisfazer a justiça divina através de obras humanas seria o mesmo que afirmar a insuficiência da cruz (Gl 2.21).

Ao sofrer a morte que era a punição pelos nossos pecados, Cristo não somente teve como alvo nos substituir no castigo a nós devido. Ao tirar-nos dentre os condenados à morte, ele conseqüentemente nos resgatou “desta presente era perversa” (4). O verbo traduzido como “resgatar” é ἐξαιρέω e também significa livrar ou libertar do poder de outra pessoa. Há aqui um breve lampejo do tema “liberdade cristã”, presente em toda epístola. A “presente era” da qual Cristo nos resgatou é o atual sistema cultural com seus valores, crenças e apelos. Trata-se de um sistema que rejeita Deus e, por isso é perverso e merecedor de justo castigo.

Cristo sofreu a nossa condenação e, assim, nos libertou deste mundo condenado. Não somos mais participantes do seu destino e também não devemos mais ser participantes de suas práticas e modo de pensar. Fomos tirados de uma Sodoma que em breve conhecerá o fogo do juízo e, não sendo mais seus cidadãos, não devermos adotar seu estilo de vida (Rm 12.1-2).

Paulo conclui dizendo que todo esse livramento foi pela vontade do Pai (Ef 1.5; Tg 1.18). A origem da salvação está sempre em Deus. É ele quem parte em busca do homem (Gn 3.9; Os 11.1-2; Lc 19.10). O contrário nunca acontece (Jo 5.40; Rm 3.11). Por isso, é natural que a seção termine com o Apóstolo atribuindo e ele “a glória para todo o sempre. Amém!” (5).