Nesse caso, a sabedoria oferecida por Salomão tem relação com as preocupações ligadas às necessidades mais básicas das pessoas. Não é de surpreender que os adoradores que iam a Jerusalém cantassem esse salmo, pois não iam até lá somente para adorar, mas para levar a Deus seus clamores ligados às ansiedades e sua gratidão pelo auxílio já prestado. Nesse contexto, as três preocupações básicas dos homens contidas no salmo são moradia, suprimento e família. O salmista não apresenta tais temas como metas a serem alcançadas pelas pessoas, mas como necessidade nas quais os servos de Deus dependem diretamente do Senhor. Como no livro de Provérbios, Salomão coloca a questão sob duas perspectivas, antepondo o que é “ruim” ao que é “bom”.

Assim, a primeira perspectiva apresentada pelo salmista é o que seria viver sem a bênção de Deus (vv.1,2). Para fazer os adoradores refletirem sobre seu relacionamento e sua dependência de Deus, Salomão introduz a primeira necessidade que gera preocupações: a casa. Esse conceito tem sido muito debatido dentro do salmo em questão, já que Salomão edificou a “casa de Deus”, ou seja, o Templo. Contudo, o assunto não parece ser o Templo, mas a casa particular das pessoas. A próxima dúvida é se é uma referência à casa como “local de habitação” ou como “família” — a primeira opção é preferível dada a citação de “construtores” e do paralelismo com uma a ideia de uma “cidade”. Além disso, o texto trata, a seu tempo, a questão familiar (vv.3-5). Assim, afirma Salomão (v.1a): “Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham nela os seus construtores”. O que ele aponta é que, sem Deus, não importava quais seriam os esforços e habilidades dos homens: o trabalho não seria bem sucedido. A seguir, ele passa da visão de uma casa em particular para o agrupamento de muitas casas que formam uma cidade e diz (v.1b): “Se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia o guarda”. Isso valia para qualquer cidade, incluindo Jerusalém. Não importava que ele mesmo tivesse reforçado a segurança da cidade investindo na expansão da muralha (1Rs 9.15). Ainda era Deus o responsável pela segurança da cidade e viver sem ele significava a falência de todas as edificações.

Outro vislumbre amargo do que seria viver sem Deus foi apresentado em conexão com outra necessidade que gerava preocupação nas pessoas: o alimento (v.2a): “Inútil para vós é levantar cedo, repousar tarde e comer pão obtido com cansaço”. Salomão olha para o trabalho árduo de muitos homens que começava cedinho e só terminava com a escuridão da noite a fim de suprir as necessidades de alimento da família. É claro que o próprio rei de Israel condenou a preguiça (Pv 6.6-11) e instruiu os homens a trabalharem para ter o que comer (Pv 10.4,5; 20.13). Ainda assim, isso não bastava, pois, se Deus não abençoasse o trabalho, o resultado seria negativo. Afinal, os homens podiam se esforçar ao trabalhar na terra, mas a chuva e a fertilidade vinham de Deus, sem o qual todo trabalho seria vão. Por isso, a segunda parte do versículo é contrastada à primeira. Enquanto na primeira parte os homens trabalham, na segunda parte a ação tem como agente uma pessoa apenas, já que o verbo se encontra no singular. Dado o versículo anterior, o agente em questão é o próprio Senhor, o qual providencia para seus servos aquilo que eles não podem garantir com seu esforço próprio (v.2b): “Ele faz provisão aos seus amados enquanto dormem”. Apesar de ser óbvio que, mesmo à noite, Deus comanda tudo que acontece na Terra, incluindo a mudança das estações, a chuva e o desenvolvimento dos produtos agrícolas, a ideia de agir enquanto os homens dormem visa a apontar a efetivação de resultados que o homem não pode produzir, seja dormindo, seja acordado. É Deus quem cuida o tempo todo dos servos, sem descanso nem intervalo, e viver sem suas bênçãos seria sofrer carência das necessidade mais básicas.

A segunda perspectiva é o que é viver com a bênção de Deus (vv.3-5). Se viver sem Deus seria terrível, viver com ele é o oposto. Para exemplificar essa verdade, o escritor lança mão de outra preocupação dos homens, principalmente dos homens do passado: a descendência familiar. Visto que especialmente no passado a infertilidade era vista como um tipo de maldição e motivo de vergonha e tristeza, a concessão de filhos era a demonstração da bênção divina (v.3): “Eis que herança do Senhor são os filhos. O fruto do ventre é uma recompensa”. A bênção de Deus por meio dos filhos é um assunto tão destacado nesse salmo que a tradição judaica o utilizava nas ocasiões de nascimentos. As razões para que a paternidade fértil fosse considerada bênção de Deus são apresentadas a seguir. A primeira é que os filhos eram o orgulho e a expansão de uma família (v.4): “Como flechas na mão de um guerreiro, assim são os filhos da juventude”. A ideia parece ser dupla: as flechas são o poder de um guerreiro e promovem o alcance do seu ataque — assim, os filhos engrandeciam um lar e expandiam o nome do seu pai. A segunda razão é que eles traziam alegria (v.5a): “Feliz é o homem que encheu deles a sua aljava”. Finalmente, os filhos eram auxiliadores dos seus progenitores (v.5b): “Ele não se acovardará quando debater com os inimigos na porta [da cidade]”. Se o pai precisasse de apoio, mesmo diante de outros homens, seus filhos o apoiariam. Quando o tempo chegasse e o pai não pudesse mais trabalhar, os filhos o sustentariam.

Assim, a bênção de Deus exemplificada na concessão da família devia ser notada por cada servo do Senhor. A conclusão era clara: viver sem Deus significava não poder garantir seu bem-estar ao passo que viver sob suas bênçãos era ser suprido bondosamente por ele.

Se a lição do salmo é a dependência que o servo tem de Deus, as aplicações práticas no culto eram duas: a oração e a gratidão, ambas desenvolvidas pelos adoradores peregrinos que iam a Jerusalém. Eis a razão de esse ser um “cântico de romagem”. Mas quem disse que isso é exclusividade do culto israelita? A igreja de Cristo compartilha a mesma realidade. Do mesmo modo que os judeus, somos completamente dependentes de Deus em nossas necessidades mais básicas. É Deus quem nos dá o que necessitamos no dia a dia (Mt 6.25-32) e é o Senhor quem concede bênçãos por meio de filhos que alegram, honram e suprem seus pais na velhice (Ef 6.1,2; 1Tm 5.4). Portanto, nós também temos de desenvolver não apenas a dependência de Deus, mas a oração (Mt 7.7-11; Fp 4.6) e a gratidão (Ef 5.20; Cl 3.17; 1Ts 5.18).

Portanto, ouça! Nas lutas diárias contra as necessidades e preocupações, lembre-se de como Pedro nos orientou a andar: “Lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós” (1Pe 5.7). E no modo de viver diante de um Deus que tanto abençoa seus filhos, seja preocupado em obedecer e honrar àquele que nos ama, que morreu por nós e ensinou: “Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas” (Mt 6.33). Essa, meu amigo, deve ser sua única preocupação!