Em primeiro lugar, o culto ao Senhor deve promover louvor e anúncio das grandezas de Deus (vv.1-5). Apesar de isso parecer óbvio, muitas vezes o verdadeiro sentido do louvor perde espaço para as atividades religiosas em si – em Israel, isso aconteceu com frequência, a exemplo do que expõe o livro de Malaquias. Em vez disso, o salmista parece realmente satisfeito com a oportunidade de se envolver pessoalmente no louvor a Deus (v.1): “Bons são os atos de exaltar o Senhor e de cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo” (tôv l^ehodôt layhwâ ûl^ezammer l^eshimka ‘elyôn). Contudo, esse louvor não é oferecido a um Deus impessoal com quem o salmista não se identifica. Pelo contrário, há um relacionamento baseado na bondade de Deus para com os seus, pelo que o escritor apresenta louvores anunciando os feitos divinos (v.2), dizendo também ser bom o ato de “anunciar de manhã a tua lealdade e de noite a tua fidelidade” (l^ehaggîd bavvoqer hasdeka we’emûnat^eka ballêlôt), fazendo-o com dedicação e esmero (v.3). O ânimo com que a adoração deve ser oferecida deve ser compatível com o ânimo resultante da bondade de Deus sobre os adoradores, de modo que, tendo isso em mente, dificilmente haverá frieza e desinteresse no culto ao Senhor (v.4): “Visto que me alegraste com teus feitos, ó Senhor, eu aclamarei as obras das tuas mãos” (kî simmahtanî yhwh b^efa‘oleka b^em‘asê yadeyka ’arannen). Nesse sentido, o louvor a Deus é oferecido não apenas pelo que ele faz, mas pela sabedoria dos seus propósitos, ainda que misteriosos para os homens (v.5): “Os seus desígnios são muito profundos!” (m^e’od ‘omqû mahshevoteyka). A mesma palavra traduzida aqui como “desígnios” – literalmente, “pensamentos” – aparece em Isaías 55.8,9 completando a ideia.

Em segundo lugar, o culto ao Senhor deve promover repúdio pelo modo de vida dos incrédulos (vv.6-9). Se o salmista contempla a grandiosidade dos propósitos e da soberania divina, tais maravilhas passam despercebidas aos olhos dos incrédulos (v.6): “O ignorante não entende e o tolo não compreende isso” (’îsh-ba‘ar lo’ yeda‘ ûk^esîl lo’-yavîn ’et-zo’t). Ao dizer “isso”, não fica claro se ele se refere ao que está exposto no versículo anterior ou posterior. Entretanto, a compreensão do texto aponta para as duas realidades, pois o tolo, em lugar de se curvar perante o Senhor do universo, cujos propósitos são maravilhosos, arrogantemente ignora o fato de que sua força é frágil diante do Deus forte e que sua existência é breve diante do Deus eterno (v.7): “Quando os ímpios brotam como uma relva e florescem todos aqueles que fazem o mal, [isso ocorre] para que sejam exterminados definitivamente” (bifroah r^esa‘îm k^emô ‘esev wayyatsîtsû kol-po‘alê ’awen l^ehishomdam ‘adê-‘ad) – o prévio desígnio de Deus de punir os ímpios está presente nesse quadro. Com isso, o escritor demonstra não ter qualquer inveja da condição dos rebeldes, cujo ocaso ele antepõe à eternidade do Deus a quem adora (vv.8,9). Diante disso, o salmista parece não ter melhores palavras para se referir ao pecador incrédulo do que “ignorante” (’îsh-ba‘ar) e “tolo” (k^esîl).

Em terceiro lugar, o culto ao Senhor deve promover reflexão sobre a condição benéfica dos salvos (vv.10,11). Nesse ponto, o salmista anônimo começa a se parecer com um rei. Ele diz (v.10): “Eu me banhei com óleo fresco” (ballotî b^eshemen ra‘anan). Apesar de as pessoas da época se ungirem para se embelezar (Rt 3.3; Sl 104.15), essa não parece ser a ênfase aqui. É provável que ele se refira ao ato ritual de ungir que servia para empossar reis, sacerdotes e profetas (Ex 28.41; 1Sm 16.1,12-13; 1Rs 19.16). Mesmo com o uso relativamente amplo da unção, a primeira parte do versículo favorece a figura de um rei, visto se referir à ação de Deus sobre o escritor no sentido de lhe fazer subir “o chifre” – figura de linguagem comumente utilizada para fazer menção ao poderio militar: “Mas tu levantas o meu chifre como um touro selvagem” (wattarem kir’êm qarnî). O salmista parece trazer à luz a ação de Deus de conceder-lhe sucesso militar sobre o inimigo desferindo um duro golpe, assim como um touro que, ao levantar seu chifre, golpeia e atinge sua vítima com violência. Desse modo, o cuidado e a ação benéfica do Senhor dos exércitos fazem com que o escritor do salmo tenha plena confiança, mesmo diante dos homens que se levantam contra ele, pelo que os olha e os ouve de frente, sem fugir nem desviar (v.11): “Meu olho se fixa em meus inimigos quando se levantam contra mim. Meus ouvidos ouvem os malfeitores” (wattavvet ‘ênî b^eshûr^eray baqqamîm ‘alay m^ere‘îm tishma‘nâ ’oznay). Para ele, esse é, sem dúvida, um dos motivos da adoração no culto a Deus.

Por fim, o culto ao Senhor deve promover esperança para o que ainda está por vir (vv.12-15). Um elemento importante no culto a Deus prestado pelo salmista é a convicção do futuro que aguarda aqueles a quem o Senhor ama e protege. Se, por um lado, o ímpio será “exterminado” (v.7), o justo será fortalecido de tal modo que é comparado a árvores belas, produtivas, frondosas e valiosas (v.12): “O justo florescerá como a tamareira e crescerá como o cedro o Líbano” (tsaddîq kattamat yifrâ k^e’erez ball^evanôn yisgeh). A figura arbórea continua no versículo seguinte e associa o crescimento do justo à ligação íntima e fundamental com o Senhor (v.13): “Plantados na casa do Senhor, eles florescerão nos átrios do nosso Deus” (sh^etûlîm b^evêt yhwh b^ehatsrôt ’elohênû yafrîhû). É claro que a ideia de estar na casa do Senhor não indica apenas benefício para o servo, como também seu compromisso de aprender e se santificar a fim de glorificar o Deus santo. Mediante essa sintonia entre o adorador e o adorado, a lealdade e a fidelidade de Deus, qualidades frequentemente exaltadas nos salmos, fariam com que os benefícios dessa ligação estreita perdurassem (v.14): “Eles ainda darão fruto na velhice. Serão frondosos e vigorosos” (‘ôd y^enûvûn b^esêvâ d^eshenîm w^era‘anannîm yihyû). Isso faz com que o justo, além de louvar a Deus no presente, pela esperança firme que tem, venha a glorificá-lo no futuro em lugar de, ingratamente, viver se queixando que o tempo passou e que os dias não são os mesmos (v.15): “Para anunciar que reto é o Senhor, minha rocha, e [que] nele não há injustiça” (l^ehaggîd kî-yashar yhwh tsûrî w^elo’-‘olatâ bô).

Ao mesmo tempo que é maravilhoso ver tudo que envolve o verdadeiro louvor a Deus, nota-se com muita ênfase a importância do tempo separado para o culto do Senhor. É certo que nos nossos dias esses valores têm sido negligenciados sob desculpas de que a igreja é cheia de falhas, de que os tempos mudaram e de que ler a Bíblia em casa basta. Isso não é verdade! É sempre preciso separar tempo em que se reflita sobre as grandezas de Deus, que se aprenda da sua Palavra e que se apresente o devido louvor anunciando a graça e o amor de Deus sobre seu povo. Por outro lado, vemos muitos cultos que se parecem com tudo, menos com um culto, em que a irreverência, a desordem, a autoafirmação, a usurpação da soberania divina e a introdução de heresias destruidoras tomam o lugar dos valores encarecidos por esse salmista. Isso não é correto! O tempo de adoração a Deus deve ser dirigido pela orientação do Senhor e devem concordar com seu caráter santo. Somente quando os crentes entendem seu lugar na relação com Pai e compreendem o que, em Deus, é digno de admiração, louvor e glória é que podem de fato cumprir sua função como adoradores, têm o privilégio de proclamar a maior mensagem da história e sentem a mesma alegria que o escritor do Salmo 92 sentia ao exaltar o Senhor. Eles, então, conhecem o significado profundo de bradar a Deus: “Bons são os atos de exaltar o Senhor e de cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo”.