A primeira arma dos servos de Deus que atravessam problemas sérios como o dos israelitas é a disposição renovada (v.1). Apesar das preocupações e preparativos militares necessários a um momento de crise como esse, o escritor chama o povo à adoração musical (v.1a): “Exaltai ao Senhor! Cantai ao Senhor um cântico novo” (hallû yah shîrû layhwh shîr hadash). A pergunta é: “Porque um cântico novo? Os cânticos que eles possuíam não serviam?”. Claro que serviam! Entretanto, o salmista não está preocupado só com a música a ser cantada, mas também com a disposição do coração dos israelitas. O cântico novo é um modo de sugerir a revigoração religiosa e o fortalecimento da comunhão com Deus. Assim, o preparo para a batalha começaria pelo retorno à dedicação e compromisso para com o Senhor.

O resultado seria surpreendente, pois, em vez de o povo ficar cabisbaixo e inerte, eles renovam sua disposição de louvar e servir a Deus. Isso é extremamente positivo se notarmos como é comum ver pessoas em momentos de crise abandonarem todos os trabalhos de devoção alegando “não terem cabeça” para orar, ler a Bíblia ou frequentar os cultos naquele momento. Outro modo como a disposição renovada se mostraria seria que o particular passaria ao coletivo e toda a comunidade se dedicaria junto a exaltar a Deus, ainda que estivessem passando por um momento delicado (v.1b): “Que o seu louvor esteja no ajuntamento dos fiéis” (t^ehillatô biqhal hasîdîm). Seja pela comunhão com Deus, seja pelo encorajamento e edificação mútuos, essa disposição renovada é uma arma que não se pode desprezar no meio das crises.

A segunda arma é o louvor grato (vv.2-4). Essa seção parece destoar das circunstâncias bélicas que o povo tinha diante de si, pois a tristeza e a preocupação cedem lugar a uma alegria transbordante diante de Deus (v.2): “Que Israel se alegre em seu criador. Que os filhos de Sião se regozijem no seu rei” (yismah yisra’el b^e‘osayw b^enê-tsîyôn yagîlû b^emalkam). Independente das circunstâncias, isso sugere que Deus deve bastar aos seus servos, completando-lhes a alegria independente dos acontecimentos. Entretanto, essa alegria deve gerar — ou ser fruto — da adoração a Deus. Por isso, o escritor coloca tal alegria como moldura da atividade cultual de exaltar o Senhor (v.3): “Eles devem exaltar o seu nome com dança e cantar a ele com tamborim e harpa” (y^ehallû sh^emô b^emahôl b^etof w^ekinnôr y^ezamm^erû-lô). A presença de danças, tamborins e harpas quase obrigatoriamente nos lembram da entrada exultante da arca da aliança em Jerusalém, quando o próprio rei Davi, misturado à multidão, se alegrava e dava graças a Deus pela grande bênção (2Sm 6.12-19).

A alegria era a mesma, conquanto a situação fosse exatamente contrária. Porém, não se tratava de nenhum tipo de exercício mental como “sorrir enquanto dói”. O próprio escritor oferece a razão de o povo se alegrar, adicionando o fator “gratidão” por algo que ele sabia ser verdadeiro a respeito de Deus (v.4): “Pois o Senhor se compraz com seu povo e enaltece os aflitos com o livramento” (kî-rôtseh yhwh b^e‘ammô y^efa’er ‘anawîm bîshû‘â). Assim, a alegria se devia à gratidão expressa no louvor por Deus estar sempre ao lado do seu povo a fim de livrá-lo e protegê-lo.

A terceira arma é a confiança inabalável (v.5). Dado o fato de que o povo é chamado a louvar alegremente a Deus pelo modo como ele cuida dos seus, a aplicação dessa realidade às circunstâncias que estavam enfrentando acabava por reverter-se em uma firme confiança de que Deus agiria como o fez no passado e como havia previamente anunciado que faria. Por isso, a confiança devia ser expressa em um louvor “abundante” (v.5a): “Que os fiéis exultem em abundância” (ya‘l^ezû hasîdîm b^ekavôd).

Não se tratava de uma atitude social e coletiva apenas. Essa confiança era sentida por cada israelita a ponto de exultarem mesmo quando estavam sozinhos, até mesmo na escuridão da noite, no interior das suas casas (v.5b): “Que deem gritos de alegria em seus leitos” (y^erann^enû ‘al-mishk^evôtam). Qualquer lugar era propício para a demonstração alegre pelo cuidado de Deus, mas certamente a cama é um local singular nesse sentido. A razão disso é que, diante de um problema, as pessoas tendem a perder o sono e a se entristecer durante a noite. Somente a confiança inabalável no Senhor pode transformar as horas de silêncio e aflição em alegria e tranquilidade, assim como ocorria com Davi enquanto fugia da morte: “Em paz me deito e logo pego no sono, porque, Senhor, só tu me fazes repousar seguro” (Sl 4.8).

Finalmente, a última arma dos servos de Deus é a prontidão segura (vv.6-9). Não bastava confiar em Deus e oferecer louvores alegres. Era necessário estar de prontidão para cumprir seu papel dentro do plano e da causa do Senhor. Por isso, o salmista ordena que haja louvor exultante e confiante, mas, também, preparo militar, expresso pela figura da espada em punhos (v.6): “Que a exaltação de Deus esteja em suas gargantas e uma espada de dois gumes em suas mãos” (rôm^emôt ’el bigrônam w^eherev pîfîyôt b^eyadam). Essa é a mesma providência tomada pelo povo de Jerusalém, nos dias de Neemias, enquanto reconstruíam a muralha da cidade, pois, apesar de confiarem no auxílio divino, cada um deles trazia a espada consigo (Ne 4.18). Isso porque Deus usa seu povo para fazer sua obra que, nesse caso, seria abater os inimigos de Israel, trazendo sobre eles a punição divina (v.7): “Para trazer vingança entre as nações e castigo sobre os povos” (la‘asôt n^eqamâ baggôyim tôkehot bal-’ummîm).

Eles deviam estar seguros de que Deus faria coisas grandiosas por meio das suas mãos, inclusive abater reis e nobres das nações inimigas e não apenas se defenderem precariamente de um inimigo mais poderoso (v.8): “Para prender seus reis com grilhões e seus nobres com correntes de ferro” (le’esor malkêhem b^eziqqîm w^enikb^edêhem b^ekavlê barzel). A confiança que tinham em Deus devia lhes dar a prontidão segura para cumprirem sua vontade e, em resposta a isso, serem por ele honrados vitoriosamente (v.9): “Para executar a sentença escrita contra eles. Isso será uma honra para todos os seus fiéis. Exaltai ao Senhor!” (la‘asôt bahem mishpat katûv hadar hû’ l^ekol-hasîdayw hallû-yah).

Não há muitos lugares onde os crentes têm de se defender de inimigos que querem matá-los. Mas certamente há muitas outras circunstâncias negativas que preocupam e tiram a alegria dos servos do Senhor. Infelizmente, muitos têm capitulado, buscado meios desonrosos de solucionar os problemas ou até mesmo meios de tentar controlar o destino e o próprio Senhor para que se revertam as dificuldades. Nenhum desses caminhos é o correto. Em vez disso, o caminho dado pelo nosso salvador passa por uma renovada disposição de servi-lo e louvá-lo, confiança na sua bondade e poder, gratidão por tudo que ele já fez e prometeu fazer e também o devido preparo para fazer o que for necessário para honrar o nosso Senhor. O bom é que não há, para isso, necessidade de porte de armas. Basta portá-las!